MAKALAH TENTANG TAWASSUL

MAKALAH TENTANG TAWASSUL

Kata pengantar

Segala puji bagi Tuhan Yang Maha Esa yang telah membantu penulis menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu. Tanpa bantuannya, mungkin penulis  tidak akan mampu menyelesaikan makalah ini.

Penulis juga mengucapkan ribuan terima kasih kepada dosen yang telah membimbing dan membantu penulis  dalam menyelesaikan makalah ini.

Makalah ini penulis  buat dengan tujuan agar para pembaca mengetahui lebih dalam tentang TAWAASUL dan WASILAH. penulis berharap makalah ini dapat dipergunakan sebagaimana mestinya, sehingga dapat bermanfaat bagi pembaca dan dapat menambah wawasan dan juga ilmu  pengetahuan.

Penulis sadar bahwa makalah yang buat ini tidaklah sempurna, masih banyak kesalahan dan kekurangan dalam makalah ini. Untuk kesempurnaan makalah ini penulis menerima segala kritikan dan saran yang membangun dari semua pembaca. Terima kasih

Semarang, 27 Oktober 2015

Penulis

Daftar Isi

Kata Pengantar.........................................................................................................

Daftar Isi....................................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah..........................................................................

1.2 Perumusan Masalah................................................................................

1.3 Tujuan Penulisan......................................................................................

1.4 Manfaat Penulisan...................................................................................

1.5 Sistematika Penulisan..............................................................................

BAB II PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Tawaassul dan Wasilah ........................................................

2.2 Tawassul yang di perbolehkan.................................................................

2.3Pengertian rabb dalam al-qur’an dan as-sunnah dan dalam pandangan umat-umat yangsesat          

2.4 Sanggahan Terhadap Pandangan yang Bathil.........................................

2.5 Alam semesta dan fitrahnya dalam tunduk dan patuh kepada allah……

2.6 Manhaj al-qur’an dalam menetapkan wujud dan keesaan al-khaliq……………

2.7 Tauhid Rububiyah Mengharuskan adanya Tauhid Uluhiyah………………………….

BAB III PENUTUP

4.1 Kesimpulan...............................................................................................

4.2 Saran........................................................................................................

Daftar Pustaka

BAB I

PENDAHULUAN

1.1   Latar Belakang Masalah

Sekarang, masyarakat islam banyak sekali yang tidak tahu tentang Tawassul dan Wasilah. Secara umumnya tawassul beerti mengambil sesuatu sebab yang dibenarkan syara’ untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.

Atau, melakukan sesuatu ibadah, yang mana ibadah tersebut dijadikan perantara untuk mendapat keredhaannya.Tawassul biasanya berkait dengan doa, dimana seseorang yang berdoa menjadikan sesuatu sebagai perantara supaya doanya dikabulkan oleh Allah.

Sebagai contoh : “Wahai Allah yang maha pengampun, ampunkanlah aku.”

         Didalam doa ini, si pendoa menjadikan sifat Allah yang maha pengampun, sebagai wasilah(perantara) agar Allah mengampunkan doanya.

1.       Syaikh Abu Saif Al- Hammami, salah seorang ulama al Azhar menyatakan bahwa terdapat sekelompok  ( di Indonesia juga ada ) yang mengatakan bahwa tawassul Hukumnya Musyrik, membawa kekafiran dan karenanya maka orang yang tawassul dengan Nabi dan para Wali Allah telah menjadi halal darahnya.

Selanjutnya ulama Al Azhar itu menegaskan bahwa orang yang bertawassul itu sama sekali tidak beri'tqad bahwa terlintas dalam  hatinyapun tidak bahwa para Nabi dan wali yang ditawasuli itulah tempat mereka memohon. Tetapi hanya Allahlah tempat meminta, hanya Allah belaka yang mengabulkan permohonan.

Demikianlah sesungguhnya keyakinan yang ada dalam benak hati orang – orang yang tawassul, siapa saja, kapan saja, dan dimana saja.

2.       Kalau kita mau membaca diri sendiri, maka akan mengetahui bahwa diri kita ini penuh dosa, maksiat dan kedzaliman, dan ini mengakibatkan terhalangnya pengabulan pengabdian kita, dan karena do'a itu termasuk pengabdian ( ibadah) maka do'a pun akan tidak terkabulkan karena Allah berfirman:

"Sesungguhnya Allah Hanya menerima (korban) dari orang-orang yang bertakwa" ( Q.S.al Maidah : 27 ).

 Oleh karena itu maka selayaknya jika dalam mengunjukkan permohonan itu memakai perantara orang – orang  yang dekat kepada Allah, para Nabi dan Waliyullah, ulama dan shalihin, sebab merekalah orang – orang yang paling berhak memperoleh kenikmatan dari Allah dan permohonannya selalu dikabulkan.

3.       Dengan begitu maka sesungguhnya tawassul adalah salah atu yang lebih etis / sopan serta luwes dalam mengunjukkan sesuatu permohonan kepada Allah, Dzat Yang Maha Suci dan Maha Agung itu.

4.       Allah adalah Maha Pengasih, Murah dan Maha Pengabul Permohonan. Itu adalah Allah. Sedang kita selaku makhluk, sudah barang tentu mempunyai aturan, sopan  santun dan tatakrama sendiri dalam upaya mendapatkan kemurahan tersebut. Memanglah kesopanan dan tatakrama hanya dilakukan oleh orang yang mau sopan, tahu adab dan tidak sombong.

5.       Dalam kenyataanya hampir seluruh anugerah Allah yang dicurahkan kepada para makhluk itu mesti dengan perantaraan sesuatu.

Obat menjadi perantara datangnya kesembuhan. Ulama/ Guru menjadi wasilah datangnya rizki Allah dan lain – lain. Semua itu  sebagai wasilah, sedang sumber pertamanya adalah Allah. Demikian pula dalam masalah do'a anugerah Allah yang wujudnya keterkabulan itu datangnya dengan wasilah para Nabi,Ulama' ,Shalihin. Kita semua tahu bahwa yang didekati adalah (diziarahi) adalah para kekasih Allah, oleh karena itu hukum wasilah adalah boleh,diperintahkan agama sebagaimana firman Allah diatas. Apabila kita sudah mengerti duduk persoalannya, tidaklah benar orang yang mengatakan bahwa tawassul itu adalah musyrik

Allah berfirman :

" Ingatlah, Sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.  (yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa.  Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan} di akhirat. tidak ada perobahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. yang demikian itu adalah kemenangan yang besar ' (Q.S.Yunus : 62 -64 ).

       Kecintaan Allah terhadap mereka ditegaskan dalam Al Qur'an:

`" Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. dan mereka Itulah teman yang sebaik-baiknya " ( Q.S.an Nisa': 69 ).

 

1.2 Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas dapat dirumuskan permasalah sebagai berikut:

1.      Apa Pengertian Tawassul dan Wasillah?

2.      Jelaskan Jenis-jenis Tawassul?

3.      Bagaimana pandangan ulama tentang Tawassul?

4.       Apa dalil tentang Tawassul?

5.      Kenapa kita lebih baik bertawassul dengan orang yang sholeh?

1.3 Tujuan Penulisan

Tujuan penulisan makalah ini adalah:

1.      Untuk Memahami pengertian Tawassul dan Wasilah

2.      Untuk mengetahui apa saja jenis Tawassul

3.      Untuk mengetahui apa tanggapan para ulama tentang Tawassul

4.      Untuk mengetahui dalil tentang tawassul

5.      Untuk mengetahui  Kenapa kita lebih baik bertawassul dengan orang yang sholeh

1.4 Manfaat Penulisan

Manfaat Penulisan  dalam makalah ini adalah:

1. Menambah wawasan penulis dan pembaca
2. Memberi informasi kepada pembaca tentang Tawassul dan Wasilah
3. Memberi informasi guna memperbaiki akhlak kita sesama muslim

BAB II

PEMBAHASAN

2.1  Pengertian Tawassul dan Wasilah

Pemahaman tawassul sebagaimana yang dipahami oleh umat islam selama ini adalah bahwa Tawassul adalah berdoa kepada Allah melalui suatu perantara, baik perantara tersebut berupa amal baik kita ataupun melalui orang sholeh yang kita anggap mempunyai posisi lebih dekat kepada Allah. Jadi tawassul merupakan pintu dan perantara doa untuk menuju Allah SWT.

•    Orang yang bertawassul dalam berdoa kepada  Allah menjadikan perantaraan berupa sesuatu yang dicintainya dan dengan berkeyakinan bahwa Allah SWT juga mencintai perantaraan tersebut.
•    Orang yang bertawassul tidak boleh berkeyakinan bahwa perantaranya kepada Allah bisa memberi manfaat dan madlorot kepadanya da. Jika ia berkeyakinan bahwa sesuatu yang dijadikan perantaraan menuju Allah SWT itu bisa memberi manfaat dan madlorot, maka dia telah melakukan perbuatan syirik, karena yang bisa memberi manfaat dan madlorot sesungguhnya hanyalah Allah semata.
•    Tawassul merupakan salah satu cara dalam berdoa. Banyak sekali cara untuk berdo'a agar dikabulkan Allah, seperti berdoa di sepertiga malam terakhir, berdoa di Maqam Multazam, berdoa dengan mendahuluinya dengan bacaan alhamdulillah dan sholawat  dan meminta doa kepada orang sholeh. Demikian juga tawassul adalah salah satu usaha agar do'a yang kita panjatkan diterima dan dikabulkan Allah s.w.t.  Dengan demikian, tawasul adalah alternatif dalam berdoa dan bukan merupakan keharusan.

2.2  Jenis jenis Tawassul

Ibn Taimiah dan pengikutnya hanya membenarkan tawassul pada tiga keadaan sahaja. Mereka menyanggah tawassul lain daripada itu, bahkan menganggap bahawa ianya boleh membawa kepada syirik dan kufur.

Tiga keadaan atau bahagian itu ialah seperti yang telah dinyatakan oleh Muhammad idul Abbasi di dalam kitab ‘At-Tawassul anwa’uhu wa Ahkamuhu’. Beliau sendiri telah menyalin kata-kata yang telah ditulis oleh Nasiruddin Al-Abani seperti berikut:-

3        فَمِمَّا سَبَقَ تَعلَمُ أَنَّ التَّوَسُّلَ المَشرُوعَ الََََّذِي دَلَّت عَلَيهِ نُصُوصُ الكِتَابِ وَالسُّنَةِ وَجَرَى عَلَيهِ عَمَلُ السَّلَفِ الصَّالِحِ وَأَجمَع عَلَيهِ المُسلِمُونَ هُوَ التَّوَسُّلُ بِاسمٍ مِن اَسمَاءِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَو صِفَتٍ مِن صِفَتِهِ, اَلتّوَسُّلُ بِعَمَلٍ صَالِحٍ قَامَ بِهِ الدَّاعِى, اَلتَّوَسُّلُ بِدُعَاءِ رَجُلٍ صَالِحٍ

Maksudnya: “Maka dari apa yang telah lalu, kamu ketahui bahawa tawassul yang disyariatkan , yang telah ditujukan oleh nas-nas Al-Quran, As-Sunnah, amalan salafussoleh dan ijmak muslimin adalah:-

1- Tawassul dengan salah satu daripada nama-nama Allah Ta’ala atau salah satu dari sifat Allah Ta’ala.

2- Tawassul dengan amal soleh yang dikerjakan oleh orang yang meminta itu.

3- Tawassul dengan doa orang-orang soleh.

Ketiga-tiga bahagian tawassul yang dinyatakan oleh golongan ini memang telah ijmak ulama atas keharusannya dan jumhur ulama ahli sunnah wal jamaah tidak mempertikaikannya, kerana dalil-dalil tentangnya telah jelas dan telah masyhur dikalangan orang ramai. Cuma bagi kaum ahli sunnah wal jamaah, mereka bukan sahaja mengharuskan ketiga bentuk tawassul itu sahaja, bahkan mereka juga telah mengharuskan tawassul dengan orang-orang soleh yang telah wafat atau yang telah atau telah meninggal dunia kerana diketahui di dalam al-Quran Allah telah berfirman:-

4        وَلاَ تَقُولُوا لِمَن يُقتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَموَاتُ بَل أَحيَاءٌ وَلكِن لاَ تَشعُرُونَ

Maksudnya:- Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur dijalan Allah itu mati, bahkan sebenarnya mereka itu hidup (iaitu hidup di alam dan bukan di alam kita ini, dimana mereka mendapat kenikmatan disisi Allah dan hanya Allah sahajalah yang mengetahui bagaimana keadaan hidup itu), tetapi kamu tidak menyedarinya.

(Al-Baqarah:154)

Dan sebenarnya disinilah titik perselisihan diantara golongan ahli sunnah wal jamaah dengan Ibn Taimiah serta pengikutnya.

Berhubungan dengan ini, Imam Zaki Ibrahim dalam bukunya ‘Al-Ifham wal Ifham Au Qadaya Al-Wasilah wal Qubur’ telah menjelaskan dimanakah tempat perselisihan tersebut seperti berikut:-

5        وَإِنَّمَا الخِلاَفُ هُوَ عَلَى التَّوَسُّلَ بِالمَيِّتِ الصَّالِحِ, وَلَم يَكِد يَختَلِفُ عَلَى جَوَازِهِ اَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ لِلمَعنَى الَّذِي قَدَّمنَا اِلَى القُرنِ السَّابِعِ, حَيثُ ابتَدَعَ اَبنُ تَيمِيَّةٍ هَذَا الخِلَافَ الفَتَّانَ, وَلَم يَكُن لِيَهتَمُّ بِهِ اَحَدٌ حَتَّى تَبنَاهُ الوَهَابِيَّةُ مُنذُ القَرنِ الثَّالِثِ عَشَرَ, لِأَسبَابِ, وَعَصَبِيَّةِ قَبِيلَةٍ, فَمَتَّعُوا التَّوَسُّلَ اِلَى اللهِ بِصَالِحِى المَوتَى وَتَسَتَّرُوا بِاسمِ التَّوحِيدِ المَظلُومِ...!!

Maksudnya: “Yang menjadi khilaf ialah tawassul dengan mayat yang soleh. Hampir-hampir tiada seorangpun dari ulama salaf yang berselisih atas keharusan bertawassul dengan mayat yang soleh itu, sampailah ke kurun yang ketujuh dimana Ibn Taimiah lah yang telah mereka-rekakan perselisihan yang membawa fitnah itu dan tiada seorangpun yang mengambil berat tentangnya sehinggalah Wahabi mengambil berat tentangnya pada kurun ke tiga belas. Ini adalah sebab-sebab politik dan taksub kabilah. Mereka pun melarang tawassul kepada Allah dengan mayat yang soleh dan mereka berselindung di sebalik tauhid yang dizalimi”.

As-Syeikh Muhammad bin Alawi Al-Maliki di dalam kitabnya ‘Mafahim yajibu an Tusahah’ juga menyatakan tempat yang menjadi perselisihan itu seperti berikut:-

6        وَمَحَلُّ الخِلَافِ فِى المَسأَلَةِ التَّوَسُّلِ بِغَيرِ عَمَلِ اَلمُتَوَّسَّلِ , كَالتَّوَسُّلِ بِالذَّوَاتِ وَالأَشخَاصِ بِأَن يَقُولَ اَللّهُمَّ إِنِّي أَتَوَسَّلُ إِلَيكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَو أَتَوَسَّلُ إِلَيكَ بِأَبِى بَكرِ الصِّدِّيقِ أَو بِعُمَرِ بنِ الخَطَّابِ أَو بِعُثمَانَ أَو بِعَلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنهُم, فَهَذَا هُوَ المَمنُوعُ عِندَ بَعضِهِم.

Maksudnya: “Tiada khilaf pada masalah tawassul iaitu bertawassul bukan dengan amalan orang yang bertawassul itu, seperti tawassul dengan zat-zat dan individu-individu tertentu seperti kata: Ya Allah, aku bertawassul kepada-Mu dengan nabi-Mu Muhammad s.a.w. atau aku bertawassul kepada-Mu dengan Abu Bakar As-Siddiq r.a. atau dengan Umar bin-Al-Khattab r.a. atau dengan Usman r.a. atau dengan Ali r.a. Maka inilah yang terlarang disisi setengah-setengah mereka(golongan Ibn Taimiyah)”.

Berpegang dengan pendapat ahli sunnah wal jamaah itu, maka K.H. Sirajuddin Abbas, seorang ulamak Indonesia telah menyenaraikan jenis tawassul yang dibolehkan. Antaranya beliau berkata:-

1- Kita datang kepada seorang Nabi atau Ulamak yang kita anggap mulia dan dikasihi Allah, lalu kita katakan kepada beliau: “Saya akan berdoa memohonkan sesuatu kepada Allah , tetapi saya berharap pula Tuan Guru mendoakan kepada Allah bersama saya, supaya permintaan saya ini dikabulkan-Nya. Lalu kedua orang itu berdoa. Inilah namanya berdoa dengan bertawassul.

2- Kita datang ziarah kepad Nabi, pada ketika beliau hidup atau pada ketika beliau telah meninggal, maka kita berdoa disitu dan kita harapkan agar nabi Muhammad s.a.w. mendoakan kita kepada Allah. Ini namanya berdoa dengan tawassul, dengan orang yang masih hidup atau yang telah wafat.

3- Kita datang ziarah ke maqam Tuan Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani, seorang ulama tasawwuf yang besar di Baghdad, lantas kita berdoa di situ kepada Allah begini bunyinya: “ Ya Allah, ya Tuhan yang Maha Pengasih dan Penyayang, saya mohon keampunan dan keredhaan-Mu berkat beliau yang bermaqam disini kerana beliau ini saya tahu seorang ulama besar yang engkau kasihi. Berilah permohonan saya, ya Allah ya Rahman dan rahim. Doa macam ini namanya doa dengan tawassul.

4- Kita berdoa kepada Allah yang maha Esa begini: “Ya Allah, berkat ‘Jah’ (tuah atau kelebihan) Nabi Muhammad s.a.w. berilah permohonan saya. Ini namanya doa dengan tawassul dengan ‘Jah’ (tuah atau kelebihan) Nabi.

5- Kita berdoa begini : “ Ya Allah, saya ada mengerjakan amalan yang baik iaitu tetap hormat kepada ibu bapa saya, tak pernah saya durhaka. Ya Allah yang Maha Mengetahui, kalau amal itu diterima oleh-Mu, maka terimalah permohonan saya ini. Ini namanya doa bertawassul dengan amal ibadat.

6- Kita berdoa kepada Allah begini: “Ya Allah, berkat nama-Mu yang besar, berilah saya daya itu. Ini namanya berdoa dengan bertawassul dengan nama Allah.

2.3  Pandangan para ulama tantangTawassul             

Untuk mengetahui sejauh mana pembahasan tawassul telah dikaji para ulama, ada baiknya kita tengok pendapat para ulama terdahulu.  Kadang  sebagian orang masih kurang puas, jika hanya menghadirkan dalil-dalil tanpa disertai oleh pendapat ulama’, walaupun sebetulnya  dengan dalil saja  tanpa harus menyartakan pendapat ulama’ sudah bisa dijadikan landasan bagi orang meyakininya. Namun untuk lebih memperkuat pendapat tersebut, maka tidak ada salahnya jika disini dipaparkan pandangan ulama’ mengenai hal tersebut.  

Pandangan Ulama Madzhab

Pada suatu hari ketika kholifah Abbasiah Al-Mansur datang ke Madinah dan bertemu dengan Imam Malik, maka beliau bertanya:"Kalau aku berziarah ke kubur nabi, apakah menghadap kubur atau qiblat? Imam Malik menjawab:"Bagaimana engkau palingkan wajahmu dari (Rasulullah) padahal ia perantaramu dan perantara bapakmu Adam kepada Allah, sebaiknya menghadaplah kepadanya dan mintalah syafaat maka Allah akan memberimu syafaat". (Al-Syifa' karangan Qadli 'Iyad al-Maliki jus: 2 hal: 32).

Demikian juga ketika Imam Ahmad Bin Hambal bertawassul kepada Imam Syafi’i dalam doanya, maka anaknya yang bernama Abdullah heran seraya bertanya kepada bapaknya, maka Imam Ahmad menjawab :"Syafii ibarat matahagi bagi manusia dan ibarat sehat bagi badan kita"

 (شواهد الحق ليوسف بن إسماعيل النبهانى ص:166)

Demikian juga perkataan imam syafi’i dalam salah satu syairnya:

آل النبى ذريعتى # وهم إليه وسيلتى
أرجو بهم أعطى غدا # بيدى اليمن صحيفتى
(العواصق المحرقة لأحمد بن حجر المكى ص:180)  

"Keluarga nabi adalah familiku, Mereka perantaraku kepadanya (Muhammad), aku berharap melalui mereka, agar aku menerima buku perhitunganku di hari kiamat nanti dengan tangan kananku"

Pandangan Imam Taqyuddin Assubuky
Beliau memperbolehkan dan mengatakan bahwa tawassul dan isti’anah  adalah sesuatu yang baik dan dipraktekkan oleh para nabi dan rosul, salafussholeh, para ulama,’ serta  kalangan umum umat islam dan tidak ada yang mengingkari perbuatan tersebut sampai datang seorang ulama’ yang mengatakan bahwa tawassul adalah sesuatu yang bid’ah. (Syifa’ Assaqom  hal 160)

Pandangan Ibnu Taimiyah
Syekh Ibnu Taimiyah dalam sebagian kitabnya memperbolehkan tawassul kepada nabi Muhammad SAW tanpa membedakan apakah Beliau masih hidup atau sudah meninggal. Beliau berkata : “Dengan demikian, diperbolehkan tawassul kepada nabi Muhammad SAW dalam doa, sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Turmudzi :

أن النبي علم شخصا أن يقول : اللهم إنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إنى أتوجه بك إلى ربك فيجلى حاجتى ليقضيها فشفعه فيّ (أخرجه الترميذى وصححه).

Rasulullah s.a.w. mengajari seseorang berdoa: (artinya)"Ya Allah sesungguhnya aku meminta kepadaMu dan bertwassul kepadamu melalui nabiMu Muhammad yang penuh kasih, wahai Muhammad sesungguhnya aku bertawassul denganmu kepada Allah agar dimudahkan kebutuhanku maka berilah aku sya'faat". Tawassul seperti ini adalah bagus (fatawa Ibnu Taimiyah jilid 3 halaman 276)

Pandangan Imam Syaukani

Beliau mengatakan bahwa tawassul kepada nabi Muhammad SAW  ataupun kepada yang lain ( orang sholeh),  baik pada masa hidupnya  maupun  setelah meninggal  adalah merupakan ijma’ para shohabat.

Pandangan Muhammad Bin Abdul Wahab.

Beliau melihat bahwa tawassul adalah sesuatu yang makruh menurut jumhur ulama’ dan tidak sampai menuju pada tingkatan haram ataupun bidah bahkan musyrik. Dalam surat yang dikirimkan oleh Syekh Abdul Wahab kepada warga qushim bahwa beliau menghukumi kafir terhadap orang yang bertawassul kepada orang-orang sholeh., dan menghukumi kafir terhadap AlBushoiri atas perkataannya YA AKROMAL KHOLQI dan membakar dalailul khoirot. Maka beliau membantah : “ Maha suci Engkau, ini adalah kebohongan besar. Dan ini diperkuat dengan surat beliau yang dikirimkan kepada warga majma’ah ( surat pertama dan kelima belas dari kumpulan surat-surat syekh Abdul Wahab hal 12 dan 64, atau kumpulan fatwa syekh Abdul Wahab yang diterbitkan oleh Universitas Muhammad Bin Suud  Riyad  bagian ketiga  hal 68)

2.4  Dalil-dalil tentang Tawassul

Dalam setiap permasalahan apapun suatu pendapat tanpa didukung dengan adanya dalil yang dapat memperkuat pendapatnya, maka pendapat tersebut tidak dapat dijadikan sebagai pegangan. Dan secara otomatis pendapat tersebut tidak mempunyai nilai yang berarti, demikian juga dengan permasalahan ini, maka para ulama yang mengatakan bahwa tawassul diperbolehkan menjelaskan dalil-dalil tentang diperbolehkannya tawassul baik dari  nash al-Qur’an maupun hadis, sebagai berikut:

A. Dalil dari alqur’an.

1.    Allah SWT berfirman dalam surat Almaidah, 35 :
ياأيها الذين آمنوااتقواالله  وابتغوا إليه الوسيلة
"Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan."
Suat Al-Isra', 57:

 أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً  

17.

57. Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka [857] siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya; sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang (harus) ditakuti. [857] Maksudnya: Nabi Isa a.s., para malaikat dan 'Uzair yang mereka sembah itu menyeru dan mencari jalan mendekatkan diri kepada Allah.
Lafadl Alwasilah  dalam ayat ini adalah umum,  yang berarti mencakup tawassul terhadap dzat para nabi dan orang-orang sholeh baik yang masih hidup maupun yang sudah mati, ataupun tawassul terhadap amal perbuatan yang baik.

2. Wasilah dalam berdoa sebetulnya sudah diperintahkan sejak jaman sebelum Nabi Muhammad SAW. QS 12:97 mengkisahkan saudara-saudara Nabi Yusuf AS yang memohon ampunan kepada Allah SWT melalui perantara ayahandanya yang juga Nabi dan Rasul, yakni N. Ya'qub AS. Dan beliau sebagai Nabi sekaligus ayah ternyata tidak menolak permintaan ini, bahkan menyanggupi untuk memintakan ampunan untuk putera-puteranya (QS 12:98).

قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ.  قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

97. Mereka berkata: "Wahai ayah kami, mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah (berdosa)".
98. N. Ya'qub berkata: "Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".

Di sini nampak jelas bahwa sudah sangat lumrah memohon sesuatu kepada Allah SWT dengan menggunakan perantara orang yang mulia kedudukannya di sisi Allah SWT. Bahkan QS 17:57 dengan jelas mengistilahkan "ayyuhum aqrabu", yakni memilih orang yang lebih dekat (kepada Allah SWT) ketika berwasilah.

3. Ummat Nabi Musa AS berdoa menginginkan selamat dari adzab Allah SWT dengan meminta bantuan Nabi Musa AS agar berdoa kepada Allah SWT untuk mereka. Bahkan secara eksplisit menyebutkan kedudukan N. Musa AS (sebagai Nabi dan Utusan Allah SWT) sebagai wasilah terkabulnya doa mereka. Hal ini ditegaskan QS 7:134 dengan istilahبِمَا عَهِدَ عِندَكَDengan (perantaraan) sesuatu yang diketahui Allah ada pada sisimu (kenabian).
Demikian pula hal yang dialami oleh Nabi Adam AS, sebagaimana QS 2:37

فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

"Kemudian Nabi Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang."Kalimat yang dimaksud di atas, sebagaimana diterangkan oleh ahli tafsir berdasarkan sejumlah hadits adalah tawassul kepada Nabi Muhammad SAW, yang sekalipun belum lahir namun sudah dikenalkan namanya oleh Allah SWT, sebagai nabi akhir zaman.

4. Bertawassul ini juga diajarkan oleh Allah SWT di QS 4:64 bahkan dengan janji taubat mereka pasti akan diterima. Syaratnya, yakni mereka harus datang ke hadapan Rasulullah dan memohon ampun kepada Allah SWT di hadapan Rasulullah SAW yang juga mendoakannya.

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا

"Dan Kami tidak mengutus seseorang rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang."

B. Dalil dari hadis.   
a. Tawassul kepada nabi Muhammad SAW sebelum lahir

Sebagaimana nabi Adam AS pernah melakukan tawassul kepada nabi Muhammad SAW. Imam Hakim Annisabur meriwayatkan dari Umar berkata, bahwa Nabi bersabda :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا ربى ! إنى أسألك بحق محمد لما غفرتنى فقال الله : يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال : يا ربى لأنك لما خلقتنى بيدك ونفخت فيّ من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لاإله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، ادعنى بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك (أخرجه الحاكم فى المستدرك وصححه ج : 2 ص: 615)
"Rasulullah s.a.w. bersabda:"Ketika Adam melakukan kesalahan, lalu ia berkata Ya Tuhanku, sesungguhnya aku memintaMu melalui Muhammad agar Kau ampuni diriku". Lalu Allah berfirman:"Wahai Adam, darimana engkau tahu Muhammad padahal belum aku jadikan?" Adam menjawab:"Ya Tuhanku ketika Engkau ciptakan diriku dengan tanganMu dan Engkau hembuskan ke dalamku sebagian dari ruhMu, maka aku angkat kepalaku dan aku melihat di atas tiang-tiang Arash tertulis "Laailaaha illallaah muhamadun rasulullah" maka aku mengerti bahwa Engkau tidak akan mencantumkan sesuatu kepada namaMu kecuali nama mahluk yang paling Engkau cintai". Allah menjawab:"Benar Adam, sesungguhnya ia adalah mahluk yang paling Aku cintai, bredoalah dengan melaluinya maka Aku telah mengampunimu, dan andaikan tidak ada Muhammad maka tidaklah Aku menciptakanmu"

Imam Hakim berkata bahwa hadis ini adalah shohih dari segi sanadnya. Demikian juga Imam Baihaqi dalam kitabnya Dalail Annubuwwah, Imam Qostholany dalam kitabnya Almawahib 2/392 , Imam Zarqoni dalam kitabnya Syarkhu Almawahib Laduniyyah 1/62, Imam Subuki dalam kitabnya Shifa’ Assaqom dan Imam Suyuti dalam kitabnya Khosois Annubuwah, mereka semua mengatakan bahwa hadis ini  adalah shohih.

Dan dalam riwayat lain, Imam Hakim meriwayatkan  dari Ibnu Abbas  dengan redaksi :

فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار (أخرجه الحاكم فى المستدرك ج: 2 وص:615)

Beliau mengatakan bahwa hadis ini adalah shohih segi sanad, demikian juga Syekh Islam Albulqini dalam fatawanya mengatakan bahwa ini adalah shohih, dan Syekh Ibnu Jauzi  memaparkan dalam permulaan kitabnya Alwafa’ , dan dinukil oleh Ibnu Kastir dalam kitabnya Bidayah Wannihayah 1/180.

Walaupun dalam menghukumi hadis ini tidak ada kesamaan dalam pandangan ulama’, hal ini disebabkan perbedaan mereka dalam jarkh wattta’dil (penilaian kuat dan tidak) terhadap seorang rowi, akan tetapi dapat diambil kesimpulan bahwa tawassul terhadap Nabi Muhammad SAW adalah boleh.

Dalil-dalil yang melarang tawassul
Dalil yang dijadikan landasan oleh pendapat yang melarang tawassul adalah sebagai berikut:
1. Surat Zumar, 2:

أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ  

Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya". Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar.
Orang yang bertwassul kepada orang sholih maupun kepada para kekasih Allah, dianggap sama dengan sikap orang kafir ketika menyembah berhala yang dianggapnya sebuah perantara kepada Allah.
Namun kalau dicermati, terdapat perbedaan antara tawassul dan ritual orang kafir seperti disebutkan dalam ayat tersebut: tawassul semata dalam berdoa dan tidak ada unsur menyembah kepada yang dijadikan tawassul , sedangkan orang kafir telah menyembah perantara; tawassul juga dengan sesuatu yang dicintai Allah sedangkan orang kafir bertwassul dengan berhala yang sangat dibenci Allah.

2. Surah al-Baqarah, 186:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ  

2. 186. Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdo'a apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.
Allah Maha dekat dan mengabulkan doa orang yang berdoa kepadaNya. Jika Allah maha dekat, mengapa perlu tawassul dan mengapa memerlukan sekat antara kita dan Allah.
Namun dalil-dalil di atas menujukkan bahwa meskipun Allah maha dekat, berdoa melalui tawassul dan perantara adalah salah satu cara untuk berdoa. Banyak jalan untuk menuju Allah dan banyak cara untuk berdoa, salah satunya adalah melalui tawassul.

3. Surat Jin, ayat 18:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً  

72. 18. Dan sesungguhnya mesjid-mesjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah.
Kita dilarang ketika menyembah dan berdoa kepada Allah sambil menyekutukan dan mendampingkan siapapun selain Allah.
Seperti ayat pertama, ayat ini dalam konteks menyembah Allah dan meminta sesuatu kepada selain Allah. Sedangkan tawassul adalah meminta kepada Allah, hanya saja melalui perantara.

2.5 Bertawassul dengan orang yang sholeh

Adapun yang menjadi perbedaan dikalangan ulama’ adalah bagaimana hukumnya tawassul tidak dengan amalnya sendiri melainkan dengan seseorang yang dianggap sholeh dan mempunyai amrtabat dan derajat tinggi dei depan Allah. sebagaimana ketika seseorang mengatakan : ya Allah aku bertawassul kepada-Mu melalui nabi-Mu Muhammmad atau Abu bakar atau Umar dll.
Para ulama berbeda pendapat mengenai masalah ini.  Pendapat mayoritas ulama mengatakan boleh, namun beberapa ulama mengatakan tidak boleh.  Akan tetapi kalau dikaji secara lebih detail dan mendalam, perbedaan tersebut hanyalah sebatas perbedaan lahiriyah bukan perbedaan yang mendasar karena pada dasarnya tawassul kepada dzat (entitas seseorang), pada intinya adalah tawassul pada amal perbuatannnya, sehingga masuk dalam kategori tawassul yang diperbolehkan oleh ulama’.

 

BAB III

PENUTUP

3.1   Kesimpulan

Tawassul dengan perbuatan dan amal sholeh kita yang baik diperbolehkan menurut kesepakatan ulama’. Demikian juga tawassul kepada Rasulullah s.a.w. juga diperboleh sesuai dalil-dalil di atas. Tidak diragukan lagi bahwa nabi Muhammad SAW mempunyai kedudukan yang mulia disisi Allah SWT, maka tidak ada salahnya jika kita bertawassul terhadap kekasih Allah SWT yang paling dicintai, dan begitu juga dengan orang-orang yang sholeh.

3.2 Saran

Saran yang dapat saya sampaikan melalui makalah ini yaitu

1. Semoga karya ini dapat dipergunakan sebaik-baiknya.
2. Kepada pembaca, penulis menganjurkan agar biasa mempelajari, memahami sidari makalah ini dengan sebaik-baiknya.
3. Semoga dengan adanya makalah ini kita bisa memahami Tawassul dan Wasilah lebih mendalam.
4. Kepada pembaca diharapkan bisa mengamalkan hal ini dalam kehidupan sehari-hari.

DAFTAR PUSTAKA

Shalih bin fauzan. 1998. kitab tauhid. Akafa press, jakarta.

http:/www.majalah tauhid.wordpress.com

http://id.wikipedia.org/wiki/tauhid rububiyah